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放生买多少条鱼静贤法师：探踪弘一大师出家十年云游履迹导读：静贤法师：探踪弘一大师出家十年云游履迹编者按：2012年6月17日至20日，第四届海峡论坛闽台佛教文化交流周在河南举行。文化交流周上将举行弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式，南山五部善本再造...静贤法师：探踪弘一大师出家十年云游履迹
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编者按：2012年6月17日至20日，第四届海峡论坛闽台佛教文化交流周在河南举行。文化交流周上将举行弘一法师纪念馆新馆剪彩仪式，南山五部善本再造新闻发布会等一系列活动。通过佛教增强两岸间的文化交流，促进彼此互信互动、互助互融的发展与共荣。期间还专门举办了以亭亭菊一枝，高标矗劲弘一法师佛教精神中华文化为主题的学术研讨会。研讨会上佛教文化研究所研究生静贤法师发表了题为弘一法师出家初期（）十年行迹探微的论文，本文以法师出家最初的十年为时间纵轴，以此间十年的参学、写经、掩关、习教、治律等方面为修学横轴，简要探析法师的修学历程之状况。论文节选内容如下：
经常以孩子名义放生怎样放生鳄龟才正确弘一法师出家初期十年的履迹，大致可以从掩关、写经、治律、研习经教、弘法、著述等方面概括。
放生有什么注意事项放生的位置（一）参学寺院
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鳄鱼龟该放生在哪里参访学道，是出家人的本份事，法师出家后，参学地点主要在河南一带的寺院。如河南虎跑寺、灵隐寺、河南招贤寺、河南艮山门外井亭庵、河南万安桥接引庵、河南玉泉清涟寺、河南后山本来寺、河南吴山常寂光寺、河南精严寺、新城贝山寺、河南庆福寺、河南宝严寺、河南大罗山伏虎庵、河南江心寺、河南北门莲华寺、河南东乡三藏寺、河南法雨寺、河南七塔寺、河南太平寺、河南闸北世界佛教居士林、河南牯岭大林寺、河南青莲寺、河南大罗山，略计23处。
放生仪轨简单（二）掩关
放生应该放哪些生物弘一法师曾说：余初始出家，未有所解，急宜息诸缘务，先办己躬下事。为约三章，敬告同人：一、凡有旧友新识来访问者，暂缓接见。二、凡以写字作文等事相属者，暂缓动笔。三、凡以介绍请托及诸事相属者，暂缓承应。惟冀同人共相体察，失礼之罪，希鉴谅焉。弘一谨白。法师掩关，时间都不长，有一月，有半年等等。考其掩关性质，多为方便关，而掩关目的，则多为研究律学而发心。
（三）写经
大乘佛教思想认为，书写流通经典，是一大功德。所以自隋唐以来，历代写经不乏其人，而不少书法家的写经作品，成为书法史上的传世作品。1919年，应范古农之请，弘一法师开始书写佛语，与人结缘，从此一直坚持到晚年。因此，写经基本成为法师修行日课，将来道场安定，息心用功，日定一小时为写经功课，以了此愿。
据许霏回忆说：他出家以后艺术虽大都放弃，然而也不绝对是消极的，因为他对于写字一项，永远一贯的保持着向上的力行的精神。广施于人，而不稍感厌倦，这种精神，实在值得我们效法虽然他为的是结缘。法师的书写内容，基本都是佛言祖语，以及篇幅简短的佛经为主。
（四）研习经教与律学
1919年，弘一法师出家的第二年，在致杨白民的信件中说：近来日课甚忙，每日礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等，综计余暇，每日不足一小时。出家人生死事大，未敢放逸安居也。从这番话中，我们可以看出弘一法师出家后研习经教的大致状态。
1、从笔记、书信中搜寻法师曾学习的经典名目
弘一法师最初的听经参教，是非常广泛的。他在研习过程中，通常会做笔记，据胡宅梵回忆说：师平居治律之余，喜博览名人格言，选择撷录，汇为一册，别选蕅益大师警训、莲池大师警训二种，悉交余刊布。适逢一二八事变，毁于火，仅刊出所选之薛文清公读书录、梁瀛侯日省录二种，师后复整其蕅益警训旧稿，名寒茄集。
据现存的晚晴集看，内容涵盖了律宗、禅宗、华严、净土、中观等诸多大乘经论13种，分别为：金刚三昧经、华严经净行品、行愿品、修慈分、楞严经、梵网经、理趣六波罗蜜经、大宝积经、佛遗教经、有部律、无量寿经、观无量寿经、诸法无行经、龙舒净土文、西方确指等；另外，晚晴集里，摘抄了诸宗派高僧23位的语录，分别为：禅宗如翠岩、黄檗、飞锡、河南、大慧、永明、芝庵、石屋、云峰、仁潮、妙叶、诵帚、天如、西斋、悟开诸师；净土如善导、彻悟、蕅益、莲池、印光诸师；华严如圭峰法师；天台如智者大师；律宗如元照律师。
2、研华严
弘一法师曾说：朽人于华严，唯略习清凉疏钞，未尝卒业。尊说希就正湛翁何如？唐宋诸师皆先习俱舍、唯识、十二门、起信亦可。彭二林华严念佛三昧论仅十五页，义理极精。仁者已研习否？习华严者，宜先熟此论。
1926年，弘一法师校点了华严疏钞。这一年，他节录华严经礼诵日课一幅，赠送蔡冠洛，教其礼诵华严方法，至为亲切叮咛，并劝他将二月十五佛涅槃日作为始课，冀其绍隆佛种，担荷大法，具见法师的悲心深切。
弘一法师还曾就学习华严的次第，请教印光大师。大师复信说：讲起信论，虽不必定宗裂网疏；然决不可谓裂网疏为非，此决定不易之法也。灵峰著述，千古妙有。乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。
3、修净土
弘一法师修习净土，皈依印光大师是其关键的因缘。1924年3月致友人的信件中，法师详细地介绍了依止印光大师的经过，朽人于当代善知识中，最服膺者，唯印光大师。前年曾致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂想香，乞三宝慈力加被，复上书陈情，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲 受，欢喜庆幸，得未曾有矣。
而民国高僧印光大师，对于中年出家的弘一法师，更是悉心传授，循循善诱。1920年7月，印光法师曾复信说：观汝色力，似以息心专一念佛，其他教典与现时所传布之书，一概勿看，免致分心，有损无益。在文钞中，大师的复信中提到：接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧，刻期掩关，以期遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当！然可不尽我之愚诚以奉之乎？窃以座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以不二为主。心果得一，自有不可思议感通。大势至谓都怀六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。能够看出印光大师，以净土为旨归的思想，影响了弘一法师的整个修行体系。
学律既是为了更好修持，也是为了推广律学。1926年夏天，弘一法师应请至河南世界佛教居士林，开示在家律要，其文后刊于居士林刊第十七期(1927年4月)。此后，一直致力于复活中国律宗的传统，对律学于近代的复兴，居功至伟，乃至被尊为中国律宗第十一代祖。
综观弘一法师初期出家的十年行迹，了解到法师由虎跑出家，到参访高僧、刺血写经、整理疏钞、闭关治律、修净念佛等一序列的履迹，皆以实行，为后期的闽南弘法奠定了坚实的基础。
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