放生越多生命越好吗，越是年轻越好培养
一、放生了老鳖有什么好处
1、在有法可学的地方留不住，
2、岂不成了花居士的钱搞旅游。
3、最近有个年轻的出家女众，看到我们编的杂志，心里很欢喜，发心来学习。一个居士还专门送她来，第二天居士因为有事就回去了。谁知道居士一走她也要走，给我们的印象好像她不是来学佛法的，而是花了居士的钱来旅游的。我很关心这件事，越是年轻我越是关心，我是特别重视年轻一代，应该说越是年轻越好培养，因为年轻人受外面不好的影响不深，一张白纸容易画美丽的图画。
4、提到往生的问题，有很多居士问：“临命终时，是不是最后一念在阿弥陀佛上才能往生？如果这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？”回答这个问题时，你不能用临终那一念去考量，你一定要看他在平时熏习的过程中，他熏习的力量强弱去考虑。
5、在《大智度论》里面有这么一个国王，他是一个虔诚的优婆塞，也有修行的。他就问佛陀：“我常常处理政务，甚至国与国之间要打仗。我在打仗、在处理政务的时候心很散乱。我在临命终时，如果心散乱，没有在念佛上，能不能到好的地方去？是不是要到不好的地方去？”佛这时候就开示他说：“你不要担心，你平时有熏习的力量，你一定能到好的地方去，不在于你临终怎么样。”他就说了一个比喻：有一棵树，它的倾向性是往东边倒、东边倒、东边倒，它已经形成这个倾向。如果这棵树到要把它砍倒的时候，无论从哪个方面砍，怎么砍，它一定是向东边倒的。
6、所以如果我们的阿赖耶识熏习的是佛号的力量，这个力量就大，你临命终时，无论怎么样死亡，那个阿赖耶识脱离四大的时候，那个最大的力量就会牵引我们到西方极乐世界去。这是他自己修行的功夫，再加上阿弥陀佛二六时中都在系念着我们，关照着我们，知道我们什么时候是临命终时，临命终时的困难在什么地方。阿弥陀佛临终接引愿，马上就会现前，来显现他的无作妙用。所以你平时只要有信愿持名，你放一万个心，你一定能往生！一方面在阿弥陀佛的大悲车里面，你有信愿你就已坐上车了；另一方面你信愿持名，你熏习的力量就在那里有倾向性了。
7、但你不能口里说我要求生西方净土，而二六时中，一天二十四小时都是想到五欲六尘，求人天福报。如果你熏习的这个力量大，那是往生不了的。所以修行为什么要做真实的功夫，这里面不能去做包装的，不能有一丝的虚假的。因为你欺骗不了你这颗心。你的阿赖耶识是灵明不昧的法官，良心审判就像法官，我们的阿赖耶识是个大档案库，你的每一个行为，每一个举心动念，都在阿赖耶识里面存下档案的。
8、《华严经》也告诉我们，我们一出生到这个世界上，就有两个俱生神在跟随着我们。俱生神，一个是同名男，记录我们的善行；一个是同生女，记录我们的恶行。这两个天人，我们看不到他，他能看到我们。为什么举头三尺有神明啊？我们相信了这个还敢去做坏事吗？你说别人看不到，两个俱生神看得到啊。所以一个净业行人最好的方法就是老实，越老实越好，越老实就越得好处。
9、“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在身边，学佛三年，佛在天边。”这似乎表示，学佛越久，离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解，认为“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说，只要心回意转，马上就可以花开见佛，或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。
10、事实上，学佛之道可分为两种：一种叫做难行道，从初发菩萨心，到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道，要经过三大阿僧只劫，才能完成佛道。另一种称为易行道，要学念阿弥陀佛圣号，凭借佛的本愿力，先求往生西方净土，经过长时间的薰闻，证得圣位的菩萨之后，再以自己的愿力，回到世俗的凡夫群中，广度有缘的众生，积聚智慧与福德资粮，直至功行圆满，方能成佛。所以学佛越久，知道佛法越深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
二、放生各种动物的功德和福报
1、因此，所谓放下屠刀，立地成佛，意指在逐渐地成就佛之功德的开始，亦即指完成了自己能够成佛，也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体，无二无别，只是在迷为众生，悟即为佛，并不是说，当我们承认自己有成佛的可能之时，就已同时完成了佛的福德和智慧。
2、也有一种情况是，学佛之初勇猛精进，觉得佛果指日可期，而且他们也的确能够重重突破，似乎烦恼迅速消除，智慧速疾增长；但是日久之后，仍然觉得烦恼未除，反而感受到障碍重重，业障、魔障、病障层出不穷。如此一来，可能有两种结果：知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不断修行的事，所以不再急于成佛，而能改采脚踏实地、逐步前进的心态，甚至抱持不问收获，但自耕耘的态度，努力修学。另一种则是对于佛法失去信心，认为开悟成佛之说，只是一种观念或理想，解脱烦恼，转凡成圣，乃系不可能的事，所以放弃修行，或者改信其他宗教，以期获得另一种方式的归宿。
3、综合以上诸种情况，可得一个结论：
4、“学佛越久，离佛越远”的问题，是基于“断烦恼、证菩提”的观念而起。如能体会到无求、无得，方证无上的佛道，但以佛法用之于现实人间的日常生活，即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提，烦恼自然已在减少，那样的话，不仅不会感到学佛越久离佛越远，而且会使你突然发现，佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此，《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。若将佛的慈悲与智慧，应用于日常生活，而不急求了生死证涅槃，岂会产生“学佛越久离佛越远”的误解？
5、夏季空气污染物在早晨6点前最不易扩散，此时常是污染的高峰期。人们普遍喜欢在草坪、树林、花丛等有绿色植物生长的地方进行晨练，而日出前，因为没有光合作用，绿色植物附近非但没有多少新鲜的氧气，相反倒积存了大量的二氧化碳，这对人体健康显然是不利的。所以夏季晨练的时间不宜早于6点。
6、一般来说，夏季衣服覆盖面积越小，身体散热也越快，因而愈觉得凉爽。但也不能一概而论，以为“打赤膊最凉快”。赤膊只能在皮肤温度高于环境温度时，增加皮肤的辐射、传导散热，而盛夏酷暑之日，最高气温一般都接近或超过37℃，皮肤不但不能散热，反而会吸收热量，因而打赤膊会感觉更热。越是暑热难熬之时，男人越不应打赤膊，女性也不要穿过短的裙子。
7、许多人都认为太阳镜颜色越深越能保护眼睛。其实，这种观点是错误的。镜片颜色过深会严重影响能见度，眼睛因看东西吃力容易受到损伤，不能起到保护眼睛的作用。专家建议，夏季选择太阳镜的标准是：镜片应能穿过15%-30%的可见光线，以灰色和绿色为最佳，这样，不但可抵御紫外线照射，而且视物清晰度最佳，透视外界物体颜色变化也最小。
8、为什么有些人学佛了之后，会产生优越感呢?或者说会变得越来越清高。因为学佛了之后啊，确实会对世间上的这些名、利，包括世俗的生活会看淡了一些。所以在这种情况下，无形中就会觉得自己比普通的人高人一等，甚至就会不屑于跟世俗的人为伍，这样就会导致跟世俗的生活产生一种隔阂。
9、但其实这种清高和优越感也是不对的。因为清高和优越感，其实也是我执的另一种表现。比如他会觉得自己的生活方式、自己的追求比别人要更加高尚。从佛教角度来说，会产生一种高尚的我执。
10、正确的学佛，应该是通过对佛法的学习，通过对人生的认识，不断的看到自己存在的不足。另外一方面，要对众生生起更多的这种慈悲心、同情心，而不是产生一种优越感。有了这一份慈悲心、同情心，那么自然就不会跟社会大众产生隔阂。并且，会变得越来越有同情心、越来越有亲和力，乐意去帮助大家。