孕梦家园

一、放生对亡者的功德和利益

1、所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为“有情”，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

2、佛法所称的“慈悲”，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为“爱”。爱除了分为有条件和无条件之外，也有“有我”和“无我”之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。

3、由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。

4、至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说“在家靠父母，出外靠朋友”；又说“夫唱妇随，白首偕老”。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。

5、有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照着拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。

6、《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。

7、菩萨问维摩诘说：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？”言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：“我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。”

8、这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过着与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。

9、可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。

10、所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

二、甲鱼能放生到江里吗

1、
放生龟知恩图报

在台湾基隆有一家商店，店名叫做“遇缘号”。老板林先生做人很仁慈，他们那附近的居民都是捕鱼为生。有一天，渔夫们用网子抓到了一只大乌龟，准备要杀掉、卖它的肉。林先生恰好经过，看见在人群包围中有一只待宰的乌龟，正抬起脖子一直对人磕头，它的两个眼睛都流下了眼泪，似乎求救的样子。林老先生看了就生起恻隐之心，不惜大笔的金钱，把乌龟买下来，而且请人把它送回海滨去放生。为了担心有人又把它抓来杀，于是就在乌龟的甲壳上写了“遇缘号放生”这五个字，等于是请求后来的人都慈悲、高抬贵手，放它自由重生，不要随便杀害它。写好之后，他们就把乌龟放生了，好多人在海边看到这只大乌龟载浮载沉，向林先生再三磕头致谢。大家看了都很受到灵性的感动。于是就彼此约好，以后遇到这种大乌龟，就不捕、不宰、不食。这“三不食”的口号，到今天还留在他们的邻里中。事情隔了十六年，林先生的第二公子，考上了台北商业学校，在星期假日的时候，他就乘着日轮回家。那一次，在回程途中，逆流海面上，很不幸船触礁沉没了。船上乘客一百多人，被海吞没了九十多人。当沉船的那个刹那，满船惊叫、惨呼救命的声音，真是震耳欲聋。林公子虽然稍微会游泳，但是海浪太大了，他又被卷沉了，就这样在海中奋斗。忽然间他感觉到身体好像被一个圆桌般的大东西托起来，一看，自己是躺在乌龟的背上，再看清楚一点，乌龟的嘴巴大得像个脸盆。他吓一跳，想必这下子一定会葬身在乌龟腹中。于是他打算翻身，再跳人水中，但是当时，人已经无力再挣扎了。后来，不知过了多久，在翻身的时候，忽然间看见，乌龟的背上竟然写着“遇缘号放生”五个字。他才知道，原来这是父亲当年所放的那只乌龟。忽然间，他的心情由悲哀、恐惧转变成无限的欣喜和安慰，原来乌龟是来救自己的。于是他抱着那只乌龟，让乌龟载着自己，他口中念着佛号，祈求保佑。乌龟很悠然自在地鼓动着四只脚，好像划船一般，在狂风大浪中奋斗着载他上岸，还没到岸的时候，林公子就跳跃跳上浅滩，再回首看，乌龟还浮在水面。林公子就向它合掌，拜谢它的救命之恩。乌龟也扬起头，点点头，好像还礼的样子，而且还开口摆足，发出了声音，好像非常欢喜庆贺的样子，然后才转头游开，岸上的居民都急来道贺。

在这一次的海难当中，只有十多位生还的乘客，调查起来，原来都是一些孝子、贤妇，还有平时行善布施的人，可见上天保佑善人，而且加佑仁者的后代。当地邻里们知道这件事，都很感动，而且欢喜行善，本来有位星象家为林老先生算命，说他可以活到七十岁，但是林老先生活到八十八岁，而且是无疾而得到善终。当地的父老们，至今还是喜欢谈论这件感人的事实，这事迹详细地记录在《阿弥陀行刊》七十七期。

因果是一点都不差的，在茫茫大海中，乌龟怎么会知道有海难呢？又怎么会知道恩人的第二公子今天落难在海中呢？他们从来没有见过面，乌龟怎么能够在大海中找到他，又托载他呢？我们以人力来找，也未必能够顺利找到啊！众生的灵性和佛性实在不可思议！因缘果报也不可思议！乌龟能够知恩，又报恩，不惜在狂风大浪中，冒着危险送恩人的孩子安全回家，这种精神，人类也未必能有。是多么值得向它致敬啊！佛教我们要随喜赞叹，学习一切众生的美德。《华严经》说：“六道的众生，不论是什么种类，只要它有功德，乃至小到只像微尘那样的小功德，我们都应该随喜赞叹，向他们学习，一切众生都有他的美德值得学习，礼敬还来不及怎么忍心杀害它？”

我们看这位林老先生，当年是不忍心乌龟受苦，要救乌龟，放了乌龟重生。而十六年后，事实证明，他是救了自己的孩子，放自己的孩子重生。
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2、今天所要谈的子题是：众生会度尽吗？

3、这个子题将分三个重点来说明，第一个重点：什么是众生？第二个重点：众生真的无量、无数、无边吗？第三个重点：众生会度尽吗？首先谈第一个重点：什么是众生？所谓的众生，就是有情——就是补特伽罗。每一位有情都有如来藏，因为有如来藏的关系，所以才被称为有情。然而每一位有情身中的如来藏都是唯我独尊、八个识具足，这八个识真妄和合运作似使得众生以为外境真实有，不知见闻觉知等等都是如来藏变现出来的；由于不知道种种外境虚妄，所以不断地在六道当中轮回生死。每一位有情的如来藏——也就是因地有情的真心，与佛地无垢识一样都是那么清净，没有差别！所以佛在初成道不久曾开示：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。”（《大慧普觉禅师语录》卷16）不仅如此，佛在经中也开示“心、佛及众生，是三无差别”的道理。所以，每一位因地有情的真心，与佛地的无垢识一样都是那么清净，没有差别；只是众生没有证得如来藏，不知道如来藏自性清净。

4、或许有人会怀疑：“如果每一位有情的真心与佛地的无垢识一样那么清净，应该每一位有情都像佛一样那么自在，为什么我们无法像佛一样自在，反而像一般众生不断地在六道轮回生死呢？”会有这样的质疑，那也是很正常的事，因为他根本不知道每一位有情的如来藏自性清净，可是却含藏着许多染污的种子。像这样自性清净心而有染污的道理，真的很难让人相信！所以，佛在经中曾开示：“自性清净心而有染污，难可了知！只有两种人才会接受，第一种是胜鬘夫人以及明心以上的菩萨摩诃萨，因为亲证如来藏的关系，能够亲领受自心如来自性清净真实不虚妄；第二种是声闻人，虽然他们无法亲证，可是相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际—如来藏—存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。”像这样的说法，一般凡夫是无法接受的，也难怪佛教界有一小撮的法师、居士们提出“大乘非佛说”的谬论，诬谤大乘法不是佛亲口说的。由于众生不知道乃至无法接受“如来藏自性清净，却含藏累劫累世以来染污的种子”，不是像佛那么清净，所以才会在六道当中不断地轮回生死而无法出离。因此，佛弟子应该相信佛的开示：“自性清净心而有染污。”去亲近真善知识，并依据真善知识教导去亲证本来自性清净的、涅槃的如来藏；于亲证后转依祂，依着如来藏自性清净的体性如实去修行，才能够尽三大无量数劫以后，将如来藏所含藏七转识染污的种子究竟汰换清净，最后才能像佛一样，里里外外都是清净的。如果不依照世尊的开示，想要在佛法上有所成就，那是不可能的事！

5、既然已经知道一切有情身中都有如来藏——也就是自心如来，以此标准来观察、来简择，就会知道有哪些属于有情所含摄的范围，有哪些不属于有情所含摄的范围。譬如你会发现：所有一切蜎飞蠕动的众生，包括了细菌、病毒在内都是有情所摄。或许有人会提出质疑：“一切蜎飞蠕动的众生属于有情，我还可以接受，至于你说的细菌、病毒也属于有情，我难以接受！”为什么细菌、病毒属于有情？这是因为每一个细菌、每一个病毒都有自己的如来藏，所以牠们能够像别别有情一样有种种心行存在。譬如细菌或病毒，牠们都有记忆力、都有意识的基本分别的能力，如同人类一样，只是牠们不像人类那么复杂，仅能做一些简单的行为而已；当牠们经历某一件事情以后，如果下一次再碰到同样的情形，就会有喜欢而趋近、厌恶而躲避的现象出现。而且科学家也证实的确如此！这可以证明：细菌、病毒为有情所摄。此外，如果细菌、病毒不是有情而是无情的话，牠们不应该对药产生抗药性而变种；可是医学上发现牠们有抗药性及变种的现象出现，在在可以证明牠们是有情无疑！以此有情身中有如来藏的道理来简择，会发现：植物不是有情，而是无情。这是因为植物并不是如来藏所生的，也不具备意识的基本分别的能力，所以没有意识心存在，纯粹是众生的业力所感，而与共业有情共同变现出来的，所以不会像蜎飞蠕动有情一样有种种心行存在，可以证明植物是无情，并不是有情。

6、接下来探讨第二个重点：众生真的无量、无数、无边吗？在经中，佛不论是在初转法轮的经典，或者二转、三转法轮的经典都开示：“众生无量无数无边”。或许有人会怀疑：“众生真的无量、无数、无边吗？”既然如此，后学就举经文以及科学家所发现的事实来证明：众生真的是无量、无数、无边。佛在《杂阿含经》卷曾举了一个爪上土及大地土的例子，内容大致是这样子：尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园，就在地上拿起一撮土放在指甲上，问诸比丘：“到底是我指甲上的土比较多呢？还是大地的土比较多呢？”诸比丘回答世尊：“大地的土比较多。”接着佛又开示：“有形体、可见的众生，如爪上土那么少；没有形体、不可见的众生，如大地土那么多。”后学就以这个例子来说明众生真的是无量无数无边，不是算数譬喻所能了知。佛曾开示：“肉眼看得到有形体的众生，如爪上土一样；肉眼看不到的众生，如大地土一样。”譬如我们肉眼看得到的，只能看到形体较大的众生——譬如人类、傍生等等，这些众生的数量到底有多少？科学家也无法算出来。目前人类大约七十亿人口，傍生有情数量却无法计算，远远超过人类的数量很多倍；不说别的，单单是蚂蚁的数量，据科学家估计，蚂蚁的数量是人类的一百万倍，这样计算下来，蚂蚁众生的数量高达七千兆；更何况还有其它许多傍生有情还没有计算，包括天上飞的、地下走的、水中游的有形体的众生，到底可不可数？想必菩萨们一定很清楚，根本无法计算嘛！这已经不是人间算数譬喻所能计算了！虽然有形体可见的众生很多，已经不是人间算数譬喻所能计算，可是有很多形体很小的众生——譬如细菌、病毒等等，肉眼看不到，除非你透过显微镜，乃至用高倍数显微镜才能看得到，其数量更是远远超过可见的众生数量；当你用显微镜来看时，你会发现这些细菌、病毒都很微细而且数量很多。据科学家估计，人体内以及表皮上的细菌总数，大约是人体细胞总数的十倍；而人体的细胞大约是60兆到80兆，所以一个人身上细菌的总数约600兆到800兆之多；如前面所说，每一个细菌都是有情，目前地球上的人口约七十亿，以此来计算细菌的数量，大约是四万两千兆到五万六千兆左右。这样的数目，对你我而言，真的很难想象！然而这仅仅是人类身上的细菌、病毒而已，还不包括其它有情身上的细菌、病毒在内，如果将牠们都计算在内，早已经不是人类算数譬喻所能知的。此外，科学家曾估计一茶匙土有一千万个细菌，如果将整个地球的土地加以计算，细菌有情总数远远超过地球所有人类身上细菌无量无数无边，简直无法计算嘛！如果菩萨觉得这样还不够，不要忘了，这仅仅是地球的细菌而已，还不包括这三千大千世界—也就是银河系—所有细菌有情在内，如果包括进来，保证你瞠目结舌！

7、上面所说的，是肉眼可以看见的众生，乃至可以用显微镜看得到的众生，还不包括肉眼看不到的众生。这些肉眼看不到的众生，更是不可计数。譬如：“这个娑婆世界有一百亿的四天下，一百亿的须弥山，一百亿的日月，乃至一百亿的有顶天。”【案：螢幕經文（此娑婆世界三千大千百亿四天下，百亿须弥山，百亿日月乃至百亿诸有顶天。《大方等大集经》卷40）】而这些地方的众生，都是肉眼看不到的。在经中都说：这样的众生无量无数无边，根本无法计算！综合上面所说，一个三千大千世界的众生，真的是无量无数无边，根本无法计算！一个三千大千世界尚且如此，更不用说“其它无量无数无边的三千大千世界，更是无量无数无边的无量无数无边了。”【案：银幕经文（今于十方无量无数无边世界，各有无量无数无边有情。《大般若波罗蜜多经》卷76）】

8、说到这里，或许有人会怀疑：“整个宇宙的众生真的是无量、无数、无边吗？”这个问题不仅困扰许多佛弟子，而且也困扰了许多科学家，因为他们都无法了知这个宇宙到底有多大？因此，藉这个机会来探讨：这个宇宙究竟有多大？在佛法中所谓的虚空，乃是物质的边际以外没有物质的地方，称之为虚空；也就是说，物质以外的地方就是虚空。请问菩萨们：这样的虚空究竟有多大？如果大家仔细想一想的话，你会发现：这个宇宙真的是无限大，根本没有边际。为什么？因为虚空乃是物质以外没有物质的地方，它可以无限延长；就算你经过无限延长以后突然间碰到了物质，你所认知的虚空好像断了，可是不要忘了，这个物质以外没有物质的地方，到底是不是虚空？当然还是虚空嘛！所以说在物质以外延伸出去，都是虚空所摄。同样的道理，一个三千大千世界是物质世界，这个物质世界以外是不是虚空？当然是虚空嘛！当这个虚空延伸出去又碰到另一个三千大千世界以外的地方时，当然还是虚空！如是不断延伸出去，请问：这个宇宙有多大？当然是无限大！既然无限大，请问：究竟有多少个三千大千世界？当然是无量无数无边的三千大千世界。每一个三千大千世界的众生有无量无数无边，请问：众生到底有多少？以数学来计算，那是无量无数无边的无量无数无边了。这样的数字有多大？已经远远超过人类算数譬喻所能了知了！

9、既然已经知道众生无量无数无边，接下来探讨第三个重点：众生会度尽吗？这可分为两点来说明：第一点、释迦世尊授记下一尊佛是五亿七千六百万年后的弥勒佛，当弥勒成佛时有龙华三会，所度的弟子都是声闻弟子，分别为九十六亿、九十四亿、九十二亿；也就是说，弥勒佛龙华三会总共度了两百八十二亿声闻弟子。以现在来说，这样的数字已经不可思议了！也无法想象；更何况这还不包括弥勒佛所度的菩萨弟子、凡夫弟子在内。这告诉大众一件事实：弥勒佛所度的人天以及三乘菩提的弟子，已经不是算数譬喻所能了知。第二点、在《妙法莲华经》中，释迦世尊为十大弟子授记，最晚成佛的是须菩提，要经历三百万亿那由他佛而成佛。由于计算每一个那由他的版本众说纷纭，其结果也大不相同，暂时以现代人所算出来的结果来计算，一个那由他是十的六十四次方，再乘上三百万亿，其最后的结果是：三的后面有七十八个零。请问菩萨们：这样的数字多不多？我想没有人会说不多，因为这样的数字已经远远超过人们所能想象、所能计算的，不是吗？而且世尊也授记：“当须菩提成佛，号名相如来，十号具足，其所度的弟子当中，声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众无数千万亿那由他。”这表示：名相如来所度的众生，如同弥勒佛所度的众生一样都已经不是算数譬喻所能知。然而，从弥勒佛开始，如是经历三百万亿那由他诸佛，一直到名相如来为止，将这些诸佛所度的众生全部加总起来，请问菩萨们：你能想象这些诸佛度了多少众生吗？你一定无法想象，而且也会惊讶！因为那不是自己所能想象，也不是用世间算数譬喻所能了知的境界，不是吗？所以说，众生真的是无量无数无边，已经不是算数譬喻所能知。除此之外，这还不包括从本初佛开始——也就是从威音王佛开始，一直到两千五百多年前释迦世尊为止，这么多尊佛所度的众生无量无数无边，更不是世间算数譬喻所能了知了！就算你用超级计算机来计算也算不出来，不是吗？所以，在经中佛不说众生到底有多少，而是说“众生无量无数无边”。不是佛不知道，而是说了也没用，因为那已经不是人间算数譬喻所能了知的境界。

10、从上面说法可以证明：从威音王佛开始，一直到须菩提成佛，诸佛所度的众生如果统计起来，真的是无量无数无边，已经不是算数譬喻所能了知。虽然诸佛都在度众生，可是祂所度的众生与未度的众生来作比较，犹如世尊在经中所说的“爪上土与大地土”一样，被度的众生仅是极少数人，没有被度的众生是大多数人。就算菩萨们从今天开始发菩提心修菩萨行，如是经过三大无量数劫以后成佛——也就是经过三大阿僧祇劫以后成佛，请问：众生还会被度尽吗？显然不会嘛！所以当你成佛以后，还有无量无数无边的众生没有被度尽。所以未来还有无量无数无边的菩萨成佛，还有无量无数无边的众生没有被度尽，不是吗？所以说，当你成佛的时候，虽然你度了无量无数无边众生，可是还有无量无数无边众生仍然需要未来其它诸佛的摄受及救度。所以说，众生永远不可能被度尽的，不是吗？