东莞姻缘放生什么,东莞什么地方卖放生鱼苗,为什么放生要用龟
通俗地说，我们出家人的立足之本在哪里？在戒定慧；再简单一点，用中国文化的词来讲，在道和德；再复杂一点，可以再加一个东西，道德再加学问。但是学问不是本，本是道德。如果你只有学问没有道德，这个出家人仍然不合格。所以道和德是我们的立足之本，我们一定不能忘记这个本。如果忘记这个本，作为一个出家人，就会被社会、被别人所轻慢，因为我们自己独有的价值没有发挥出来，没有示现。从整个佛教来说，如果我们出家人丧失了道德之本的话，整个佛教会被社会小看、鄙视，终有一天也会被社会所抛弃。
在禅七中，我们很多师父，特别是佛学院这边的很多师父非常用功，也非常能忍耐。我知道很多人是第一次打禅七，平时只有晚上坐一支香，和现在的禅七有很大的不同；而且很多师父都很年轻，能够在禅堂里从早到晚这样坚持行行坐坐，有的师父还是双盘，可以想象是很考验人的。我觉得很多人通过禅七找到了出家人的本，这个本就是道和德。如果你找到这个本，抓住这个本不放，这一生就不会虚度。前面是讲出家人。
在家人呢？在家人有在家人的本、在家人的角色，在家人的修行一定不能离开你的社会角色、你的责任。你那个因缘的网络和我们出家人不一样。我比较反对有的在家人搞极左路线本来是在家人，但是他要过出家人的生活，跟家里人闹别扭，对家务事不管不问，对小孩子的教育不关心，对自己的先生冷漠、疏远，造成家庭不和，乃至破裂，她心里还很有成就感，觉得自己和师父们一样在认真修行这样做是错的。你把你从你的关系、因缘的网络中单另地摘出来了，修炼你自己，这是一个自私的行为。
很多在家佛教徒自私的表现来源于他没有正确地理解修行的含义。你在你的社会角色上是一个什么人？你是一位父亲，一位母亲，一位妻子，一位老师你有社会角色、家庭角色，也有社会责任、家庭责任对上的责任、对下的责任，对左的责任、对右的责任，这些责任你都不能忽略。你是一个男人或者你是一个女人，你是一个老年人或者你是一个中青年人，责任都不一样。对中青年人来讲，上有老，下有小；少年人责任又不一样，他要上学。在这种因缘动态的关系网中，千万不要把自己封闭、孤立起来，去落实那种自私的修行，那就有点像修炼而不是修行了。
在这种认识中，你就知道身心本是幻化的，因缘本是幻化的，但是此时此地、此生此世，这些因缘想逃也逃不掉。怎么办呢？只有面对！在面对这些因缘中，按照佛的教导，去修行自己、转化自己、提升自己。对在家人来讲这是一条正确的道路，是一条大道，一条自利利他的道。
我现在讨论的题目可以冠之为“修行和生活的关系”。所谓的生活，就是我们每个人和外部的世界这种动态的因缘关系，绝不可以把修行局限为这七尺之躯，在这上面怎么做文章。你这七尺之躯和天地万物、和周围的亲戚朋友、和社会没有一刻停止过互相影响，你要修行到让这种互相影响的机制变成和谐的关系，就要拓展它、扩大它，这是第一个问题。
第二个问题，修行和我们的性格。中国有句俗话：“江山易改，本性难移。”我个人认为，本性难移但是可以移，佛法就可以移我们的本性。这个本性不是佛性，恰恰就是我们先天带来的和后天熏习成的一些脾气性格。在所有其他世间的修养方法中，都把我们每个人的脾气性格打一括号，什么意思？保留下来，在这个基础上去修养。只有佛法，连你与生俱来的、从小养出来的很多劣根性、很多性格也要转化、也要修掉。
打个比方说，世间法的修养有一点儿像是在地上盖房子，不打地基，不用往下挖，就直接在上面盖，下面这块地就是要接受的一个条件。只有佛教不然，佛教认为这条件不能接受，还得往下挖。挖三尺，挖十尺，挖百尺，一直挖到地下坚固的地方，再往上盖，就能盖高楼了。
修行人不要用性格脾气为自己所犯的错误找借口、打掩护：哎呀，我的性格就这样，我的脾气就这样。你脾气就这样，那你学佛做什么呢？学佛就是要改这个脾气。所有的脾气性格正是我们修行第一要面对、要扭转的问题。有的人问：你这样把我扭转了，最后变成一个没有性格的人吗？不是！你看释迦牟尼佛，他是很生动的，古往今来的高僧大德、禅师也是非常生动的。他们的性格很鲜明，比我们还要生动！
问题出在哪里呢？我想，性格总是让我们有局限，让我们有形状，所以中国古人对最高的德行修养的境界用了一个比喻，就是水。水没有形状，放在圆的容器中就是圆的，放在方的容器中就是方的，它是随顺的。
佛教里喜欢用一个比喻，叫虚空，用虚空比喻我们心性的广大、能容。在虚空里，你爆炸一个原子弹也没动静，因为虚空是无边的，更不用说你扔个炸弹、扔块石头了。一切人都可以容，一切事都可以容，没有你容不了的时候。
佛教里还有一个比喻叫海，海是广大的。在印度文化中，大海有特定的内涵，跟中国文化中的大海不一样。印度文化中的大海除了广大以外，特指大海里面有很多宝藏，很富有。你的心量扩大的时候，你的福报会增加，人会变得深沉、宽厚、安忍。这方面的德行培养出来，那就如同大海。
当然佛教里，特别是汉传佛教也喜欢讲云和水，云是飘动无住的，天上的云没有在一个地方停着，水是流动随顺的。这个可以很形象地比喻修行人的性情：随遇而安，心无挂碍。来了就应，去了不留。水、虚空、大海、白云这种境界的人格是不是比我们很多习气、很多自认为有特点的性格来得更好啊？我觉得是，所以修行就是要从修自己的脾气性格开始。这是我今天想讲的第二个问题。
我要讲的第三个问题：打坐和念经。居士们在家要学习，学习就离不开佛经。关于佛经，第一种是研读，研究、阅读、看，第二种是读诵、受持，出声地念诵。这两种都很重要。
前面我有讲到，我们打坐需要正见来指导，正见就从研读和受持佛经来。在这样一个时代，由于好的老师难求，佛经、祖师语录就成为我们最好的老师，所以修行的人不要盲修瞎炼，埋头闷坐，平时要经常研读、读诵大乘经典。读诵大乘，很多并不能马上就消化，但是落在我们的心田中，慢慢就能成为未来的智慧种子。这也很重要。简单来说，要重视学习。特别对初学的人，简单地天天坐是不够的，有时候你自己偏离了方向还不知道，所以学习佛法的理论知识特别重要。
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