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(四)自性无分别：如木石等无情，没有心识的作用。
(五)执息念：如无想定或非想非非想定，仍是外道定，这只是受蕴与想蕴暂时不现起而已。
六种相不现和无分别智，简单说明，就是「法」(现象)本身就是没有绝对的、真实的界限、区分，所有的界限和区分只是便利运用，以认知的模式作设定的产物。例如「人」的分别，是抽取所有现存的个别人类的特性而赋予的「概念」，这是不同于牛、马、木、草等其它现象的存在，并不是连「人」的共通性也不存在。而每个人的存活，则是依于其它人和大自然的食物、环境，不能独存的，「人」与自然是相依共存的，不能分割的。
缘起论与唯心论
在佛教流传的过程中，智能观照的方法也有很大的变化，早期佛法，以现实身、心、六根、六尘、四大、五蕴为所缘，观察无常、无我，中观更强调缘起性空。而到了后期佛教，则进入「阿赖耶识」、「自性清净心」，不但逐渐进入禅定唯心的层次，远离现实的观察，而且在说明上也有哲学化、玄学化的形而上倾向，让人在学习过程中，易于迷失方向，总想在现实身心、环境的缘起、无我之外，另寻常、乐、我、净的超现实经验，其实是舍本逐末，舍近求远的。因为众生心为烦恼所染，若不经历无常、无我、缘起、性空智能的淬炼，洗清执见，是不可能展现喜悦与自由的心灵的。
如果不先清除杂染，而希求「顿悟心性」、「当下即是」、「欲乐的当相即菩提道」等等好高骛远之论，很容易走入歧途。因为没有真正如实知见法的真实，所有高深的理论都会流于大脑作用的玄想，或禅定观想的观境而不自知，成为脱离现实人间，在工作、生活之外的「玫瑰园」或「香格里拉」式的自我心境而已，这是经不起现实考验的。当然，这不是说「自性清净心」、「烦恼即菩提」是错误的，而是强调以智能观察现前的身心，才是关键处、下手的功夫所在。若只是口说般若，心不相应，那是没有用的。
佛法的原义是「缘起论」，而非「唯心论」，只要精确把握佛法的「缘起无我」的中道正观，精勤修习，不须旷废时日，就可品尝佛法智能解脱，慈悲喜舍的纯汁原味。但是，若为了顺应众生怯弱不敢面对自我与现实真实相，在修行上停留在各式各样的方便道、假想观，其实是醉心于禅定、唯心，反而当面错过「真实观」而可以展现的「现法乐」--喜悦自在的当下体验。
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